第5章：有巢氏 (第2/2页)
马克思指出:“血缘家族是第一个社会组织形式。“(《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》)血缘家族(血缘氏族)的出现，是人类从“原始群“转变到氏族部落(血缘家庭公社)的重要标志之一。有巢氏及其子孙代代繁衍，巢湖流域形成以血缘为核心氏族部落中枢及支系部落群体。
《论有巢氏功德与古巢国演延》:“'有巢氏'不是神而是个圣人(或者是一个英明的人类群体)……'有巢氏'不仅代表着一个原始氏族，也代表着一个历史时代，代表着中国文明史肇端的典型标识。“;“《辞海》释:“有巢氏，传说中巢居的发明者。相传远古时代他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢，居住在树上。反映了中国原始巢居的情况。“;《通志·氏族二》载:“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父。“
中国华门(天下第一门)，华夏文明的纪念碑。华门顶部的“门祖阁“陈列中华民族的人居始祖、门祖有巢氏，表达对人居始祖有巢氏(暨有巢氏文化)的景仰。
《世界科技研究与发展》-《华夏农耕文化探源--兼论以粮为纲农耕》:“农耕必然与定居相伴,以鸟巢为滥觞的木架民居结构于是出现,有巢氏与神农氏的时代同步。从此揭开了华夏民族以耕战为特色的农耕文化长卷。“
时代名称
“有巢氏“是巢居发明人的称号，也是华夏先民所生息的时代名称。“有巢氏“因为功德和地位，自然成为中国远古氏族的领袖人物，领袖人物的称号便渐成为他所生息时代的名称。
历史学家徐旭生曾立《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》专题，对关于有巢氏的史料及历代研究情况进行综述和探讨，并明确指出:“就当代所能得到的材料去研讨，我们可以推断神农与有巢、燧人为同类，是战国时的思想家从社会进步的阶段而想出来的指示时代的名词。“
国学大师钱穆:“中国古代历史传说，极富理性，切近事实，与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，庖牺氏代表畜牧时期，神农氏代表耕稼时期。此等名号，本非古所本有，乃属后人想象称述，乃与人类历史文化演进阶段，先后符合。此见我中华民族之先民，早于人文演进，有其清明之观点与合理的想法。“
著名历史学家翦伯赞认为:“据我们的考察，有巢氏时代的原始人群并不是生存在这样的一个乐园;反之，而是生存在一个冰雪皑皑的蒙古高原之原野。“
历史学家们遂将“有巢氏时代“纪年“无限制“地往前推进，直到中国“传说时代“的始端---地质时代跨越“更新世“早期和考古学上的“旧石器时代“早期，甚至巢县人及其文化……直至5万年前的丁村人及其文化，嗣后才进入“燧人氏时代“。(历史学家张习孔、田珏主编《中国历史大事编年》之《中国原始社会年表》)
《中国远古史》中，王玉哲将有巢氏纳入“狩猎经济“时代，《中国民族史纲要》的主编陈连开认为有巢氏约为“旧石器时代“和“中石器时代“晚期。张岂之主编《中国历史·先秦卷》云:“有巢氏得名于'构木为巢'，“构巢““也是可以作为时代标志的事业成就“。陈汉章《殷祝篇》:“'桀与其属五百人去，据南巢。'是有巢氏立国之始。…盖其国传至周初，其后亡在成康之后。“
古代尊称
称“大“，“大“者，尊也，敬也。古代用“大“于人称，往往体现德高、位重、辈长之类。王梓材《世本集览》载:“古人名号与国，多以'大'称者，循蜚纪有大騩氏、大敦氏，因提纪有大巢氏，'禅通纪'有大庭氏，又黄帝师大填，颛顼师大款，黄帝臣大挠、大隗、大丙……伏羲后有大风，少昊后有大费，诸书称舜曰'大舜'，禹曰'大禹'。“称“巢“，与有巢氏其人筑巢之事迹功德有关。
称“氏“，这是古代的一种名称样式。古文献中，有关传说式记载的远古时代帝王，几乎一律地都享受这样的称谓。
《路史.前纪九》注引《河图》说明云:“有巢氏王天下也，驾六龙、飞麟，从日月，号古皇氏。“;《竹书纪年》记:“周武王十三年，巢伯来宾。“
《路史.前纪九》注云:“《礼运》所言有巢氏在燧人氏前，《六韬》所叙乃吴英氏之后有巢氏也，而《汲书》所说有巢氏为在夏商间，故《外纪》云非人皇后有巢氏也。“《吕氏春秋》《仪礼》《史记正义》等书中都提到有巢氏。
史料记载
古代史料
《太平御览》卷78引《遁甲开山图》云:“女娲氏没，大庭氏王有天下，五凤异色。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，皆袭庖牺之号。“
庄周说:“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。“(《庄子·盗跖》)
韩非说:“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰'有巢氏'。“(《韩非子·五蠧》)
《遁甲开山图》记载:“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。“(《艺文类聚》卷十一引)
《林邑记》记载:“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。“(《太平御览》卷一七二引)
宋地理学家周去非说;“深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤“(《岭外代答》卷四)
《路史》记载:“昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。“
《通志·氏族二》载:“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父。“《国语·鲁语上》:“桀奔南巢“。《春秋经》文公十二年，公元前615年，记载有“楚人围巢“之事。
唐张彦远《历代名画记》云:“龟字效灵，龙图呈宝，自巢燧以来，已有此瑞。“;其中“巢“即指有巢氏。
明代思想家李贽在《史纲评要》的《三皇五帝纪》“有巢氏“条目中说:“太古之民，穴居野处，与物相友。逮后物始为敌，爪牙角毒，概不足以敌禽兽。……未有火化，饮禽兽之血，而茹其毛，取其皮蔽前后。“
《佛祖历代通载》记载:“有巢氏，百代，不记年。“
现代文献
吴国桢先生在他的《中国的传统》列举四位“值得稍加注意“的中国上古时代的传说人物:有巢氏、燧人氏、苞牺或伏羲氏、神农氏。《中国史话》:“'有巢氏时代'是中国远古第一个时代。历史学家许立群在1942年描述过中国远古史状况，'曾有过有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏等事迹，首先说到有巢氏……。'“
历史学家王桐龄则从旧时给先王定谥号的法则思考进去，因时代文化和祖先业绩而立号:“太古理想之帝名，往往与文化之发生，有接近之联络，有巢氏等古帝王之称号皆然。此自特别取义也，凡人类初开化之时，莫不欲知其本国文化之所自出，而其时尚无文字记载，乃一依故老之口碑以为凭，中国开之开化始于何人，此初民所急欲知之者也。于是，古之学者，乃造为传说，以解释国民之疑惑。曰:上古之时，诸事不备，有圣帝出，教民构木为巢，以避爪牙角毒之害，故曰'有巢氏'。“
《有里程碑意义的文化盛事》:“历史学家哲学家任继愈先生说:'通过史书，我们看到，中国历史上有许许多多英雄人物，有无数的发明创造……有巢氏，在树上搭屋，这也很了不起。'““巢居“是史前居住习俗。从国外民族资料看，某些热带地区如:印度萨姆地区的后进民族、非洲部落树居、美洲传统树屋、亚洲杆栏式建筑等都是人类“巢居“习俗的延续，“巢居“是人居生活方式的重要存在。
《中国历史大事编年》:“张习孔等历史学家在介绍有巢氏时特别强调，'在人类早期，特别是南方的原始居民，确实经历过一个时期的'巢居'生活。'“《匠学七说》中，张良皋将历史上早期建筑分为“中国建筑的三原色“:“巢居“、“穴居“、“庐居“。《王云五大辞典》:“有巢氏，上古伟人，教人造巢居住的方法。“《中国民族之过去及未来》:“有巢氏作巢法，……盖当时文化甲于诸族……民智渐启，中国文明之滥觞，实始于斯时。“
《体质人类学》:“朱泓教授说:'(巢县猿人)的进步性体质特征与北京猿人、和县猿人不同，故巢县(古称巢国)人应归属于早期智人范畴。'“;明清时期巢县学者认定有巢氏及其后裔巢父是巢县人，并认为巢县(巢国)之名亦源自有巢氏，这种认知见诸县志。如:康熙《巢县志》、雍正《巢县志》。
《简明中国通史》:“历史学家吕振羽赞美有巢氏构木为巢的伟大创造，说人类至此才从'日与禽兽居，族与万物并'的状态中解放出来。“
1933年出版的秦仲文所著《中国绘画学史》认为:“上古时代的人类，文化未开，结绳纪事，有巢氏作木器，绘轮圆螺旋，为古代绘画的起源。“
《中国通史》:“《韩非子·五蠹篇》有所谓'构木为巢，以避群害'的有巢氏时代，…依据地下发掘，新石器时代大概开始于近一万年内，在此以前都是旧石器时代。“《中国通史》将有巢氏时代作为中国旧石器时代的第一个时代加以记述。
2019年05月13日光明日报《辉煌的亚洲文明与丝路文明共同体丨亚洲文明对话大会特稿之一》--《在中国，文明寻梦是有方位的》:“中原神话传说包括伏羲文化、黄帝文化以及燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷的种种传说……代表了中华政治文明的梦想。“
故里争辩
巢湖传说
著名史学家郑樵(1104-1162年，今福建莆田人)，学术思想主张“仲尼、司马迁会通之法“，在《通志·三皇纪》云:“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号有巢氏，亦曰大巢氏。“ 郑樵注重实地考察，在《通志·氏族略》中从姓名学定义得出新的见解:“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父，夏商有巢国，其地在庐江，子孙以国为氏。“康熙《巢县志》沿革志进而确载:“罗泌《路史》称有巢氏。“罗泌(1131-1189年，今江西吉安人)，其《路史》记述上古迄两汉事，考证精赅，保存大量的古代史料和佚闻，堪可采信。
20世纪80年代以来，随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一，打破了长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断。凌家滩遗址自1985年被发现后，通过发掘过程及出土文物分析，足以佐证凌家滩遗址是已存在政、军、神三权的有巢氏部落中心。
安徽科技出版社出版主编《巢湖》记载:有巢氏“因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。“《中华始祖有巢氏论纲》通过当代考古文物考证古今文献，论证巢湖流域是有巢氏生籍地望。2007年，凌家滩遗址第五次考古发掘，发掘领队张敬国研究员从M23墓葬所出土的300余件丰富文物分析，墓主人当是聚落中心的神权领袖。在远古时代，血缘氏族是人类从原始人群转变到氏族部落的重要标志之一，其基本特征是族民对先祖充满缅怀心理和崇拜意识。据此足以佐证:凌家滩的先民就是史料所记载的有巢氏，凌家滩遗址就是有巢氏时代的部落中心，有巢氏的生籍地望就在巢湖流域。
巢国在《尚书》《班簋》铭文均有载，直至鲁昭公二十四年为吴国所灭。秦于前223年设居巢县。学界对《班簋》铭文中的“巢“指今巢湖市一带没有太大异议。
巴蜀传说
荆楚之地也流传著有巢氏的传说。春秋时期，晋楚交战，楚共王“登巢车以望晋军“。这里的“巢车“，是在八轮车上树立一根高竿，竿上安辘轳，然后将一个方四尺、高五尺的板屋拉上高竿，用于窥探敌军动向，如同鸟巢一样。显然，这种“巢车“与楚地盛行的巢居文化不无联系，古人先在树上巢居，尔后才有了创造巢车的灵感。汉代扬雄《荆州箴》曾有“南巢茫茫，多楚与荆“之句，这里的“南巢“即是荆楚之地，夏代末年，这里生活着一个叫南巢氏的部落，是夏的同盟部族，夏桀还曾来此避难;后来，南巢逐渐成为荆楚之地巢居民族的通称，有学者认为，有巢氏可能正是来自于荆楚之地众多的巢居民族。
再或者，有巢氏是来自于巴蜀之地的一个古老部落。宋人罗泌的《路史》有过这样一条记载:“有巢氏居于“。清人张澍在《蜀典》一书中认为，这个“巢“，不是西南夷昆明族，便是一个叫弥牟镇的地方，而弥牟镇在新都县。透过甲骨文，似乎能找到另一条线索。历史上，周人对一个叫“巢“的小国并不友好，不远千里派兵征讨，似乎有什么深仇大恨，蜀人与周人也有过节，怪不得在周王朝的青铜器上，巢、蜀连在了一起。学者谭继和认为，巢、蜀两国可能相距不远，巢国与蜀国相连，它的得名，或许源于部落巢居的传统。昆明族，弥牟镇，靠近蜀地的巢国，无不彰显著有巢氏与巴蜀之地的神秘联系。
后世考证
传说考证
传说有巢氏出生在九嶷山以南的苍梧。因受鸟类在树上筑巢的启发，最先发明了“巢居“。有巢氏指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，既挡风避雨，又可防禽兽的攻击，人们从此不再过那种担惊受怕的日子。过去,有学者认为有巢氏出生地是苍梧(今湖南九嶷山以南)，立都石楼山(今山西吕梁东北)。也有认为有巢氏的生籍在山东，或在山西、内蒙古等地。汉代纬书《遁甲开山图》说:“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南“(《艺文类聚》卷十一引)。《通典》卷一八一《庐江郡》说:庐州之“巢，汉居巢县也。古巢伯之国。汤放桀于南巢，即此也。“至于有巢氏治都于此，并无实据为凭。以致人们曾存疑问:有巢氏时期连一座像样的房子都没有，哪里会有都城呢。
田继周《先秦民族史》:“有巢氏的传说，主要反映的是远古人类居住问题。“;“当时人们与禽兽为伍，以采集为主，巢居穴处。当然，也应指出，传说中的巢居，已不是从猿变人过程中的巢居了，而是为了避免禽兽虫蛇，才架木为巢的。“
文献考证
《百家姓详解》载:“禹帝时曾封有巢氏之后建立巢国(今安徽境内)。在夏、商、周三代，巢国世代为诸侯国，春秋时期，楚国灭掉巢国，巢国后代公族便以原国名作为姓氏。“《安徽大辞典》载:“周原出土甲骨有'征巢'记载，《西清古鉴》中也有两件青铜器记载周对巢的用兵。“《吕氏春秋》《仪礼》《史记正义》等书中都提到有巢氏。张良皋《匠学七说》将历史上早期建筑分为“中国建筑的三原色“:“巢居“、“穴居“、“庐居“。国学大师钱穆对《春秋》“楚人围巢“、“吴灭巢“之“巢“和《史记》之“居巢“之所在特加按语:“安徽巢县东北五里。“
翦伯赞在《先秦史》中将有巢氏归人类初始时代。他说:“人类最初从兽类中分离出来，就是因为人类知道制造工具、使用工具，开始了劳动创造。所以传说中之有巢氏时代的原始人群，他们虽然刚刚带着自己起源的痕迹，走进中国历史之蒙昧时代的下期，但因为他们已经挺身直躯，站立在大地之上，所以他们也就开始了人类社会之最初的劳动创造。有巢氏时代的原始人群虽然已经知道制造工具、使用工具，但所谓工具也不过是石块和木棍而已。这时代的人类之劳动创造，考古学家称之日早期旧石器时代的文化。“他又在注释中进一步论曰:“考古学家把旧石器时代的文化，依其制作技术之发达程度，划分为早、中、晚三期，这与历史上蒙昧时代之下、中、上三时期的社会经济内容是相适应的。所以特征为蒙昧时代下期之有巢氏时代的文化，是早期旧石器时代的文化。“
中国古代青铜器中有一件蜚声中外的国宝级器物《班簋》。西周穆王时期毛伯所作。《班簋》铭文中，有“秉、繁、蜀、巢“四个国名，其中的“巢“就是有巢氏后裔所建方国--巢伯国。《班簋》内底铭文198字，这一史料与秀丽的文字在中外考古史上具有十分重要的价值。
《论有巢氏功德暨古巢国演延》:“有巢氏“是“圣人“而不是“神祗“，他是中华民族文明史上的第一圣祖。…我们应该理直气壮地把“有巢氏“作为中华民族人文始祖来研究，让整个人类世界进一步领略与赞赏中华文化的深邃性、科学性与创造性。“
遗址考证
1973年在河姆渡遗址的第一期发掘中，木构建筑露头于第四层中部，出土的木构件总数达一千件以上。正与韩非子所说的:“有圣人做构木为巢，以避群害“相吻合。所以有史学家认为“河姆渡人“就是“有巢氏之民“，河姆渡地区就是“有巢氏国“的中心区域。1994年4月至7月中句在河姆渡眷架山进行考古发掘时，从出土文物迹象分析:先民死后尸体用火烧烤后将遗骨放入罐内,再入土安葬,带有“古代火葬“的形式...与《路史》“有巢氏条:民之葬者...于厚衣之薪。焚而瘗之，不封不植也.掩孤而已。“的记载相一致。
20世纪80年代随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一，打破了长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断。凌家滩遗址自1985年被发现后，通过发掘过程及出土文物分析，足以佐证凌家滩遗址是已存在政、军、神三权的有巢氏部落中心。