第1集《楞严经修学应用》 (第2/2页)
　　
　　这就是我们为什么研究道理了，就是我们说的“欲知山上路，须问过来人”，爬山，没有一个人说不用看地图就可以爬山的，爬到最后爬到老虎洞去了。所以这个地方是讲到修学是要尊重传承，历代祖师所留下的这些开示的法语。
　　
　　看第二段，就讲出当初的一个错误的知见，有谬云，年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。这个是在当时明朝有一个错误的观念说，你年纪轻，精神体力好，你应该研究教理啊，去明白人生的道理；假设你年纪老了，体力衰了，好好念佛就好，什么道理都不用明白，一句佛号念到底了。那么这种思想在蕅益大师来看是非常严重的错误。
　　
　　他说，岂年少不必念佛，年老不可习教，难道年纪轻的人只研究教理而不念佛吗？或者念佛而不研究教理吗？教理就像一个人的眼睛，念佛就像一个人的脚，这个眼睛跟脚，我们随时随刻两个都要配合的，没有一个人是靠眼睛走路的，也没有一个人是闭着眼睛可以走路的。所以我们不能够把教理当作一个，好像如来的教法是为了应付考试的一个举子业，只是为了应付考试的文章，来博取功名于半生，好像教理是讲给别人听的一样，不是这个意思。
　　
　　这个不重视教理，当然末法时代很严重，但是最严重的是净土宗这一块。我觉得蕅益大师讲这个思想，“年少力强宜习教典，年衰力弱只堪念佛”，这句话对净土宗的伤害是非常大的，到现在都还在受伤。我们净土宗在整个大乘佛教当中，到了末法时代衰败得特别厉害，主要的原因就是修净土的人完全不明白人生的道理。佛号是一个广大的无量光无量寿，但是问题是，是谁去念这句佛号是很重要。你是用一念心去念这个佛号，能念的心是主导者。
　　
　　我们现在问大家一个问题，你念一句佛号“南无阿弥陀佛”，这个地方有两种力量，第一个能念的心，第二个所念的佛，谁是主动谁是被动？当然你的心是主动嘛！佛是被动配合的。佛陀度化众生是有条件的度化众生，这个地方修净土宗的人，你绝对要认识一个道理：佛陀对我们的救拔是在因缘的情况下救拔，诸法因缘生是整个大乘佛教的共识，你违背了诸法因缘生，那你就不是佛教徒了。我们看经典上讲到感应道交，众生心垢净，然后菩萨影现中；是人终时，心不颠倒，然后即得往生阿弥陀佛国土。佛陀对我们的救拔，是在我们正念分明的情况之下才能够产生救拔的。这就是为什么同样一句佛号，在一百个人的内心当中，在一千个人念的时候，它产生的效果会不一样。这个就是诸法因缘生，你内心的准备是很重要。
　　
　　我们当然不可能广泛地学习，但是我个人认为修净土宗的人你至少要明白三个道理，你才可以去念这个佛号。
　　
　　第一个，你要能够了解弥陀，阿弥陀佛的功德有哪些？你念这句佛号背后有四十八愿，你四十八愿完全不懂，你很难产生一个强烈的皈依心，念佛最重要就是一心归命通身靠倒，临命终的时候顺从本愿，但问题是你对本愿完全不了解。信心是建立在正见的基础之上才有所谓的信心，所以你对四十八愿完全不熟悉的人，你这个佛号念起来是没有力量的，所以你要了解弥陀。
　　
　　第二个你要了解净土，念佛不是目的，你是为了求生净土才念佛的，这个不要忘了。所以念佛是有愿力的，是有目标的，我们不是为了念佛而念佛的，我们是为了求生净土而念佛的。所以你对净土一无所知，你说我来生要去的地方我完全不了解，但是我很想要去，不合乎道理，不可能！我们不可能对一个陌生的东西产生愿力，不可能！你说我要移民到美国去，我对美国一无所知，不可能有这种事情！所以你要能够了解弥陀，你才能产生一种坚定的愿力，我一定要往生，我一定要厌离娑婆世界，就是明白净土的庄严。了解弥陀、了解净土。
　　
　　第三个，你要了解你自己。临命终的时候不是简单的因缘哪，你过去生的业力，你今生的烦恼，到临命终的时候腊月三十算总账，它不会跟你客气的，所以临命终的时候是百感交集的，善恶交攻。我们造了很多善，但是可也造了很多恶。你面对你内心的状态，你菩萨怎么安住？你一定要把你的问题调伏了，佛力才会进来的。没有一个人是在颠倒的情况往生的，没有一个人。问题不是佛陀要不要救拔你，佛陀是在一个有因缘的情况之下才能够产生救拔的，如果说你不管颠倒也好，你不管正念也好，佛陀一定可以救你，那这样子净土宗变成他生，诸法不自生，亦不从他生，就是离开你一念心性之外有一个决定性的力量，它可以控制你的生命。那这个净土宗变成他生的思想喽，他生就是外道、上帝的思想啦！
　　
　　所以净土宗的感应道交是要建立在诸法因缘生的情况之下，也就是说，我们必须做好正念的准备，佛陀的力量才能够进来。我必须强调一个观念，感应道交是双方面的事情，佛力是准备好了，我们准备好了没有？我们的正念准备好了没有？我们的信愿行三资粮准备好了没有？感应道交是双方面的事情。如果我们没有准备，佛陀可以把我们这件事办好，那我们现在就不会再流转了，是不是这个道理？所以，你除了了解弥陀、了解净土，第三个你要了解自己。
　　
　　我们不可能广泛学习，经典太多，但是你一定要知道如何了解弥陀，建立信心，如何了解净土，建立你的愿力，第三个如何了解自己，破除你身心的障碍。我个人觉得这三个缺一不可，缺一不可。
　　
　　这就是我们研究教理，我们所有的障碍都是来自于自己。你最大的敌人是你自己的妄想，你不了解它，你不是它的对手的。你跟它硬对硬地硬碰，那就《楞严经》说的，妄想是什么东西啊？那无始劫来熏习所成，你不是今天才打妄想，你过去生无量劫的生命，你每一生都打妄想累积到现在，佛号是今生才成立的，你是它的对手吗？你小孩子跟大人打架。
　　
　　所以你要没有用智慧去观它，那你面对妄想，那你肯定糟糕了，因为它是熟境界，佛号是生境界。所以说，我们要保证临终的正念，你一定要了解什么是妄想，你了解它你就不怕它了，你就能不为妄转。只有一个方法，了解什么是妄想，你才能够超越它。所以这个地方讲到净土宗也是要研究教理，因为你要调伏你自己的妄想，你才能够把佛号持好。
　　
　　好，看最后的总结。我们对大乘佛法的熏习，一历耳根永为道种，大士所以舍全身求半偈也。当然每一个人善根不同了，同样在娑婆世界末法时代，有些人的确善根特强，他听几次就懂；有些人的善根栽培不够，他听了几次还是觉得似懂非懂，但是没关系。你每一次的听闻绝对不会白费，因为这个法都进入到你的心中了。我们所有的人会懂，也是从不懂过来的。你说书到今生读已迟，那你今生不读不是更迟吗，对不对？就像印刷一样嘛，你印第一次、印第二次、印第三次，我们不要羡慕别人善根深，反正我们就不断地从因地上栽培。所以一历耳根永为道种，听闻佛法绝对不会白费的。你听进去它就生生世世跟着你了，你到哪里去它永远跟着你，他的这个善根表现出来那是时节因缘的问题。
　　
　　我们佛法的流布是靠初祖的迦叶尊者，迦叶尊者是第一代祖师了，佛陀灭度以后第一代祖师迦叶尊者，第二代祖师阿难尊者，这两个祖师的彻底的大悲心。但是我们对于历代祖师把佛陀经典的这样的整理跟结集，我们把它当作是一个平常的事情，不知道珍惜。但事实上，在恒沙世界当中，这个是讲到空间，在时间上，我们经历了无量劫，我们要听闻到大乘佛法的文字，是不可得而闻也。
　　
　　因为我们大部分都在畜生道，或者到天上去嘛！你在人间你要遇到佛法的住世。所以我们在过去的无量生命当中，要善得人身，要遇到佛法的住世，你要能够放下万缘来听一堂课程，在我们过去的生命当中这种机会是不会太多的，不会太多的。所以我们以前栽培善根的时间太少，我们打妄想的时间太多了，这就是为什么我们永远不能够摆脱自己的感觉跟妄想，因为我们的时间太短了。但是只要我们愿意努力，这个因缘会改变的，因为一入耳根永为道种。
　　
　　这句话的意思就是说，佛教的因缘观是三块，过去的因缘产生现在的因缘，现在的因缘又引生来生的因缘。我们从今生来看，我们要继承过去。所以人生的问题就是，我们很难摆脱过去，这是个严重的问题，因为过去生所留下的痕迹，包括烦恼、包括业力，会不断地干扰我们。你看我们讲心跟境，我们的业力创造了外境，这个外境又牵动了内心，又去造业，造业的时候又创造了一个来生的外境，这个外境又牵动了内心……你看境去引生心，心又创造另外一个境，到来生的时候，你遇到这个境，你继续造业。那我看我们轮回性这个力量，心境的一种恶性循环，那怎么改变？先改变内心还是改变环境？是的，要改变内心，因为这个外境是被动的嘛。你一定是从内心的觉悟，你才能够从现在的因缘跳出去。
　　
　　佛在世的时候，有一个强大的国家就是舍卫国的波斯匿王，他领导一个兵强马壮的国家，在印度的十六小国当中它是非常强大的国家，所以很多小国要巴结它了。那么隔壁的小国家就送了波斯匿王五百只白鹤，这个波斯匿王很欢喜，就把这五百只白鹤安住在舍卫国祇桓精舍隔壁的山林里面。波斯匿王度假的时候就到这个森林里面去欣赏这五百只白鹤的飞翔。那么这五百只白鹤平时在空中飞翔，但是当佛陀在精舍说法的时候，这五百只白鹤就停下来，在树上聆听佛陀的开示。时间久了以后，诶，这个一入耳根永为道种，佛法的文字相，每一个文字相都带着佛法的道理在里面，文以载道，所以经过这个白鹤的思惟消化以后，它把文字的道理转成它内心的道理，转成心中的观照。
　　
　　后来有一天这五百只白鹤在空中飞翔的时候，遇到了猎人用网子全部把它网住，就全部被杀死。杀死以后，波斯匿王很伤心啊，就问佛陀说，这五百只白鹤往生到哪里去了？佛陀说，这五百只白鹤因为听法的关系而心开意解，往生到忉利天去了。当天晚上，因为天人他是有神通的，他一到天上以后第一件事情，他会知道他为什么会往生到天上，他会知道，因为佛陀的教化。所以他以感恩心，晚上的时候来到精舍跟佛陀顶礼。佛陀为说四谛法门，讲到无常无我的道理，这五百只白鹤转成的天人当下证得初果，向佛陀顶礼以后又飞到天上去了。
　　
　　我们都知道一个人堕入到畜生道是很难跳脱出来的，尤其是这种钝根的人。我们一个人不听经会有什么缺点？你那个明了的心会变成钝性，菩萨有一种钝根菩萨（跟利根菩萨），就是他没感觉，你跟他讲什么道理，他没感觉。他看到春观百花开，秋睹黄叶落，他也没感觉。那我们听经的人他的心有一种明了性，他是一种利根菩萨，他能够借事显理，他从事相的变化马上觉悟到道理而产生生命的调伏跟改变。
　　
　　如果我们今天没有听经的人，你一旦堕入到畜生道你就很难出来了。你堕入到逆境当中，不要说畜生道，就算你在人间你遇到一个恶因缘，你没有智慧的人你也很难跳脱出来。你不能在生命当中产生扭转的力量，也就是说，一个没有智慧的人，他生命是永远被动的，他必须在好的环境他才可以修学，他必须在一个好的环境他才可以增上。一个利根菩萨，不管外境是好的是坏的，对他来说顺逆皆方便，因为他有一个敏锐的智慧来突破障碍。
　　
　　你看比方说五百只白鹤，它虽然有业障，但这些白鹤善根强，他能够从白鹤的身很快地转成天上的果报，从天上的果报很快地转成初果。有些人生命的改变是很快的，你看他学佛没几年，他进步很快。有些人学佛了三十年，你看他这样子，还是这副德性，这个问题跟你的智慧有关系，因为你没有真正觉悟嘛，你还是活在信仰当中，你还是用信仰的心来学佛，那你进步就很慢啊。
　　
　　我要提醒大家，不是说你先学佛你就先成佛，先走的人不一定先到家，这跟你这个乘有关系，三乘，成佛之道，这个法门，你的思考模式、你的智能就是车乘，你看你去OFFICE（办公室），你骑脚踏车可不可以到OFFICE？当然可以啊！你坐汽车也可以到OFFICE，哪一个快？当然汽车快。你培养一个好的思考模式，你在突破障碍的时候，在整个修学当中你就会进步快，因为你坐了一个快速的车乘。
　　
　　我们绝对不能让自己变成一个钝根的菩萨，那就很糟糕了，你永远活在生命的等流性，你昨天是怎么样，你今天还怎么样，明天还怎么样。从佛教的因缘观察，你宁可烦恼重、善根强，你宁可这样子，因为你烦恼重，你善根强，你还是可以突破。也不要说烦恼淡薄、善根钝，不要这样，这个不好。
　　
　　所以说，你的生命的改变是来自于你真实的觉悟、真实的智慧，你才可以产生一个强大的改变，而这个智慧怎么来的？是听闻佛法来的，没有其它的方法。
　　
　　因为在我们的生命经验当中，很难得到这样的智慧，一定要佛陀的出世说法，一定要历代祖师把佛陀说的法加以整理，然后代代相传，这个忏公师父常说，佛祖一脉相承的佛法，它是有传承的。这个就是我们要研究教理的目的，就是从这个地方得到宝贵的生命的智慧，知道什么因缘是堕落的因缘，什么因缘是解脱的因缘。
　　
　　我们先休息十分钟，时间到了。