第三百八十一章 理性的狂怒 (第2/2页)
　　
　　“所以，虽然那边的哲学，也有很多流派，但归根结底都是一个，我觉得可以叫‘秩序派’。”郭康耸耸肩，总结道：“不同的学说，也就是在建立什么样的秩序上，有分歧而已。”
　　
　　“那这个复仇行为，就是恢复秩序，建立‘礼’的一部分？”一名神父已经理解了郭康要说什么。
　　
　　“是这样的。”郭康点点头：“按照哲学家们的理解，复仇行为的最终效果，是为了纠正当年的错误。”
　　
　　“齐国和纪国，是在九代人之前结仇的。齐襄公时代的纪国，本身并没有犯下什么过错，但是，消灭它依然是合理的。”
　　
　　“因为纪国国君当年犯下罪行，如果当时有贤明的天子在，按照礼法制度，那时的纪国国君就会被诛杀，之后也就没有纪国了。然而，当时并没有贤明的天子来主持公道，使得纪国多持续了九代人——但这种状态并不是正常的，如今的纪国也是不该存在的。所以，齐国出兵灭纪，是替天子来纠正这个错误，是正确的行为。”
　　
　　神父们思考了一会儿，陆续想明白了。连带头的米哈伊尔神父，也是一幅恍然大悟的表情。
　　
　　“原来他们追求的，是在这里啊……”他感慨道。
　　
　　“公羊传全书最后，总结说，编写这本经书的目标，就是‘拨乱世，反诸正’。意思是要整顿当时的混乱局面，让秩序恢复正常。”郭康告诉他：“这确实是他们整个学派追求的重点。”
　　
　　“齐国的复仇行为，就属于‘恢复秩序’的一部分。所以，哲学家们也一直以此为例，号召大家进行这种可以上升到国家和文明层次的‘大复仇’。就如我之前所说，这种复仇不但不是破坏，反而是对秩序的校正和重建。因此，大家其实都是支持和鼓励的态度。”
　　
　　“而且，这个理论的适用范围，十分广泛。不止古代的塞里斯，也不止我们民间的秩序，哪怕对于整个罗马，都是一样的。”
　　
　　“这又如何分析呢？”刚才提问的神父愈发有兴趣了。
　　
　　“大家想想，如果我们这里的秩序还正常，如果罗马当时的统治者不那么昏庸，那么现在的西欧，还会有这么多蛮族国家么？”郭康反问道。
　　
　　“那肯定不会有吧。”神父们对此倒是非常确信。
　　
　　“是啊。”郭康感慨地点点头：“所以，诸位应该能看出来吧？和塞里斯的例子一样，蛮族国家的出现，其实也是一种错误。”
　　
　　“我们并不是要仇恨现在的蛮族——复仇是恢复秩序的行为，是一种极端理性的选择。”他指出：“我们真正应该仇恨的，是已经扭曲、不正常了的秩序本身。这不是情绪的发泄，而是理性下的狂怒。”
　　
　　“秩序应该是什么样，我们就把它修复成什么样。秩序中显然不应该有蛮族国家存在，所以，我们应该纠正这种错误。”
　　
　　他告诫众人：“这，才是正确的复仇。”
　　
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　　(本章完)